导读：他是程颢、程颐的后人，他是“国朝第一人”《江山卧游图》作者程正癸的曾祖，他是儒学“泰州”学派弟子，他是抗倭名臣胡宗宪的幕僚，他是中国第一个“乌托邦”社会主义创始入何心隐的同穴义兄……
（一）
北宋理学家程颢、程颐兄弟，世称“二程”或“二程夫子”，是程朱理学的奠基者，宋代洛学的创始人，在中国思想文化史上有着极其重要的位置。
“二程”直绍孔孟，但伴随魏晋南北朝时期佛教的引入、诸子百家思想的争鸣和发展、社会新质生产力的转化，二程理学已经不再是原始意义上的儒家思想，而是融入了儒、释、道和诸子百家的思想观念，经过吸收、消化、改良形成的新儒家体系，故称“新儒学”。穿越千年的时间隧道，至今仍然滋润着人类精神，为社会实践贡献着重要的价值取向。
二程诞生在湖北黄孝界河之滨的“程乡坊”，其母候氏孕期，梦见一对金凤飞翔于浩瀚天空，而后又从云端翩翩飞回，栖落于“凤台”梧桐树上，发出激越优扬的鸣声，款款投入自己的怀胞，这便是“双凤投怀”的典故。黄陂的“双凤亭”（郭沫若题字）和孝感闵集的“凤台”（也称程台）取名皆缘于此。
风云变幻，岁月更迭，比二程晚出生350多年的二程17世后裔——程希哲（字泰乙），遵守父亲程朝俊：“到高祖母张太君所生之地，明道、伊川（二程）修业之乡落籍”的嘱托，从黄冈中和乡经英山来到了孝感洪乐乡泰彰会芦林冲（今大房院子）。当时，天灾兵乱之后，“满目疮痍、人烟绝迹、道泾之野、白骨纵横”。泰乙公为“悯恤收骸、座埋荒骨”，然后就在此处开拓田地，筑屋而居。
在二程文化的熏陶和祖德的荫护下，程氏后裔九思立德、穷理识仁、勤奋耕读，出现了“一门五大夫、祖孙四进士”，诞生了“七世同堂、百日同饮”和谐家族，被明孝宗皇帝旌表，是孝感的进士及第和当之无愧的“义门”！
程学颜、程学博伯兄弟是义门堂七世、二程夫子二十四世孙，乃斯门之代表。此文称之为孝感“新二程”，在明史及《湖广通志》均有记载。
（二）
程学颜，字近复、号大蒲，明嘉靖举壬子科，湖广孝感义门堂人。性磊砢英多，举壬子科，署泾县教谕，历应天推官、太仆寺丞。程学颜谪承程朱理学，又师从泰州学派，是颜钧的弟子，同梁夫山（后改名何心隐）是同门师兄弟。
一日见梁夫山，夫山大奇颜，颜亦大奇夫山，遂为生死交。其立言，皆本躬行自得。尝曰：“性命之学，淡而不厌，不厌乃可言淡。淡而不厌亦至浓矣。”又曰：“世之有气力者小忠义，有患义者公气力，有忠义气力者又不学，故天地万物不相关洗，其忠义卒归于空虚，而气力终成于粗猛。”又曰：“视听音动、感怒校乐。当恐会归丁交经，四书之中方为正派。然在自悟、自信。”又曰：“经济必为世用，勿以一节之小损伤其大体”。又曰：“圣人岂数黑寻行之士，而天下之心可以冷淡寂寞化之耶？”其大旨如此，尝置义田赡族、生产所获，贫交昆弟一无所吝。
程学颜的思想体系，主要是在理学的基础上又融入了王阳明的心学。强调圣愚平等、男女平等、不对君主愚忠，将程朱理学的“存天理、去人欲”改为”存人欲”，主张“以天下万民为事”关切“百姓日常”。
程学颜赞成王艮的说教，匠心独具地认为：“百姓日用即道”，“愚夫愚妇”都“能知能行”。他具体地形容“僮仆之往来，视听持行，泛应动作，不假安排”就是“道”，此乃“即事是学，即事是道”。他还把“百姓”和“圣人”放在等同的地位，说：“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。这样，“百姓日用”就成了检验是“道”还是“异端”的标准。他还这样说：“满街都是圣人”，“人人君子”，“尧舜与途人一，圣人与凡人一”，“圣人不曾高，众人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”。王艮的这些观点，充分体现了其思想体系以人为本的先进性，和王阳明同辙，贵在践行。
嘉靖三十五年（公元1556年），程学颜会试落第，因罗汝芳的推荐，从学于颜钧。次年，颜钧以“知兵法”的“异人”身份，受到总督胡宗宪礼聘，与程学颜同往宁波总督府，参与“征剿海寇”的军事活动。他和颜钧既是师徒、又是战友。
舟山一战，程学颜义勇当先，率众倒溺千百倭寇于海，受到表彰。
临危不惧、千方百计营救义兄何心隐。何心隐原名梁汝元，江西吉安人，30岁那年取得江西乡试第一名。出人意料的是，在那个学而优则仕的年代里，他毅然放弃一片光明的仕途，师从儒学大师颜钧，深受其平民化、通俗化儒学理论的影响，从此以讲学作为人生理想。他是中国第一个提出乌托邦式社会主义思想的学者并赋予实践，成立了“聚私堂”，有点人民公社的意思。是最原始的共产主义。所以邹元标赞曰“彬彬然礼教信义之风，数年之间，几一方三代矣”，可见聚和堂卓有成效。嘉靖中期，嘉靖帝要修仙，需修新道观，为此朝廷加征临时税赋“黄木银两”。何心隐率领聚和堂反对加派，结果他被江西官僚以聚集刁民闹事的罪名判处流放贵州，聚和堂则被强制解散。就这样，中国第一个付诸实践的空想社会主义组织——聚和堂失败了。
此时，程学颜为浙江总督胡宗宪幕僚。他为了搭救何，不顾自身安危，力举并推荐何担任胡的幕僚。最后，何心隐判决被取消。
嘉靖三十九年，程学颜、何心隐北上京城参与谋划扳倒奸相严嵩。正是这次进京，何心隐经过程学颜引荐御史耿定向，初识时任国子监司业的张居正。学颜、定向、居正都是湖北老乡。然何心隐性情高傲，并和居正观念不同，受到了朝庭的排斥和打压。
此时，何仍然四处讲学、有辱张辅，加之小人挑拔，朝庭欲至置于死地，程学颜、耿定向也受到牵连。为救何命，学颜将何托付给自家堂弟、时任重庆知州的程学博，让其隐忍续命、等待时机。公元1577年春，学颜逝，次年朝庭诰授儒林郎。学颜公一生奔波、操劳国事、从尚讲学、一生只取一氏、且膝下无儿无女，过嗣弟学思之子登，其孙良弼、良佐、良干、良模，其后裔兴昌、散居于孝感、汉口和河南多地……
（三）
程学博，字近约、号二蒲，湖广孝感义门堂人。生于明嘉靖壬辰三月，卒于明万历庚子腊月。明朝嘉靖三十八年（1559年）进士，授工部主事，历重庆知府，云南兵道备。程学博小时聪慧。七岁时，家长让他给客人作揖。忽然袖中笔落，客出对云“袖笼三枝笔”，博答：“胸藏万卷书。学成征途凭其清严刚正：才识敏捷，果于担当，诸所兴除。在任工部虞衡司主事期间。督修殿工告成，获朝廷赐白金文绮，自员外郎擢知重庆府。在此期间，他守土尽责，治府有方，平乱有功。又为官清严刚直，多谋善断，战蔡白贯匪，七战皆捷，后任云南兵道备，战东川乌蒙乌撒匪患，谕以利害，威恩并重，敌匪顷刻瓦解……
在仕中，他牢记兄长大蒲的祝托、千方百计保护堂兄之结义兄弟何心隐，同时在与交集中彼此相互仰慕，建立了深厚的友谊，同时样以兄弟相称。在征讨山贼的过程中，何还多次为二蒲献计且行之有效。奈何性情刚烈、人格高直，不愿不苟鼠辈而活，活要活得光明磊落、死要死得其所。借给好友钱文同吊丧之际、重返江湖，继续讲道……万历元年，何心隐来到孝感讲学、影响甚广。湖广总督带人捉拿归案，学博之弟通报情况并送其出城，乘水路离孝去泰州。
万历五年（1577年），何心隐回到家乡永丰安葬父母，又遭到通缉，不得不逃亡祁门，在胡时和家住了一年多。万历七年（1579年），何心隐被南安把总朱心学逮捕。由祁门押往南安府，中途经浮梁、饶州、进贤等处，然后到南昌，最后被押往湖广武昌。九月二日，被湖广巡抚王之垣杖死于狱中。
得其消息，二蒲伤心欲绝，既想组织安排为其收尸，赶写祭文、又迫于朝堂压力，怕殃及同僚和志士，苦痛四年之久，终并遵兄嘱，将尸体运回孝感洪乐乡，同周明所葬于程学颜一穴。孝感县志称此墓为三义冢，后人在墓旁买田筑屋三间，乡人称为“孝感三义祠”。程学博终于在三义合莹之际，发表了《祭梁夫山先生文》这一中国历史上有名的散文。
受此情素冲击和政治牵连，此后、程学博致仕归，屡荐不起。肇建庙、家塾，赡族党田，士论归之。著有《重庆稿》、《问学录》。卒年七十虚岁，葬于广阳乡同本会程四箴万家坡。鉴于博公的贡献和人格的忠义，万历朝授诰太仆寺正卿、中议大夫。后又恩选其谪孙程良孺、任直棣唐县知县、户部主事、授奉政大夫累赠资政大夫，谪曾孙程正癸、号青溪，朝庭工部右侍郎，著名画家、《江山卧游图》的作者、诗人、史学家，被称为“国朝第一人”，恩选谪曾孙程正撰授三品荫生诰授中议大夫。学博在天之灵当悦！
（四）
纵观孝感之域，北山南水，鱼米之裕，人杰地灵。其域内程氏义门堂明清两朝就诞生了十六个进士、四十八位举人、二十三个大夫，朝庭一至七品官员五十多人，创造的忠义文化、儒家文化、士大夫文化、渔耕文化在澴川这片土地上熠熠生辉，闪耀着独特的色彩。
当下，习近平主席考察了孝感重要的文化遗产，作出了相关指示。讲好孝感历史文化故事、擦亮孝感文化名片，必有其重要的现实意义和预期光芒。
（作者参加并主持黄陂二程祠清明公祭大典）
作者简介：程文刚．湖北作协会员、湖北程氏宗祠文化联谊会秘书长．出版诗集《瓦缝里掉下的诗》。
